庄子的个性和观点是什么？
“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。
庄子的哲学观体现了他的个备若性，性格。
庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄条况年讨他革便又劳盛溺。适有蚊虻仆缘，而完显命早迫广花物史孙拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。
是贫穷，不是潦倒
《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着德批几供标草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？’”
庄子这句话的意思是什么
谈到这个最根本的就是和老子也是一样的，他们考虑问题的角度都是超越一切二元对立的世界，何为二元对立？就是你主观思考得来的结果，世界上没有任何一件事情是绝对的正确和错误，比如你看到狮子在追羚羊，你就觉得这样不对，你去把狮子打跑，救了羚羊，可是你殊不知，你的行为却让狮子饿死了，你说你是做好事，还是做坏事？
老庄的思想就是佛陀的思想，放下一切二元对立，你们要明白世界上所有的事情没有对皇星资群群内湖与错，接受发生的所有事情，不要去强求任何一切，人都死了，生前都不追寻的物质，为什么要在乎死后的东西？而当你真正能体会到老子那个道的时候，你其实就是会体会到佛陀的《心经》里面的句子“不生不灭，不增不减，不垢不源快备粉论克例王输准顾净”，没有绝对意义的死亡，生命只是在不停的转化，不要你自己觉得好就去做，不察刑画容先各好的就不做，事实上很多人是分不清楚什么是好与坏的？你救了羚羊饿死狮子，你说你是在造业还是造善？我们每天都在吃别的种族，有错与对？
核心就是超越一切二元反史越划重得尽术征啊表对立。
庄子说的十三种情绪都有哪些？
喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。“喜怒哀乐”，这四个字值得研究。我们中国儒家有一本书叫《中庸》，《中庸》上就提出这四个字。尤其后世，都在这四个字上验额别银贵础作学问，讲哲学的道理，讲生理的状态。实际上践距今尼永我们讲《中庸》的时候，诸位也听过，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。这个“中”不能念成中央的中，如果照北方、山东话念“种”就对了，表示这个事情对了，打枪打子弹，打中了。一定要解释成中央的中也可以。足翻异周板旧“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐没有发的时候，对了；“发而皆船控据怕史上减统耐中节”，发对了“谓之和”。子思写这篇《中庸》的时候，与庄子在时间上前后相差不会太远，大约几十年。我们看到，文化、哲学的发展，由春秋到战国庄子阶段，走到科学的路线，求实证去了，求实证要有一种修养的方法孙预异厚须附，就产生了后世的道。《中庸》上把“喜怒哀乐”看得那么重要，后世人的解释认为这几个字代表了心态，换成现在新名词，是心理的思想形态，也可以叫做意识形态。好像清代以来的解释都是如此，实际上这里头是有问题的。“喜怒哀乐”不是心态，而是情态，是人的情绪上所发的。心态不属于“喜怒哀乐”，勉强可以叫它心态，它是配合情绪而来的。为什么《中庸》只提到四点，在《礼记》上是七情：“喜怒哀乐爱恶欲”，《中庸》与《礼记》之所以后三个字不同，是因为“爱恶欲”属于纯粹的心态，“喜怒哀乐”是情态，情绪的作用。什么叫情绪呢？情绪是生理影响，换一句话，就是气的作用，生理的因素。我们“喜”，高兴；“怒”，发脾气，“哀”，有时候心里难过起来，看到什么都掉眼泪，很悲伤，“乐”，有时高兴起来什么都快乐。这四种东西我们理智上都知道要控制，不要随便发脾气，也不需要傻乎乎地就笑，但是心理情绪的变化，带上生理的关系，气的作用，你格市理性禁止不住，它自然就发，勉强的禁止反而变成一种秋病态。所以，在《中庸》上如果完全把“喜怒哀乐”作为心态来讲，我们研究的方向就错了。它同《庄子》这里恰恰相合，庄子也是讲“喜怒哀乐”是情态。这四种典型，我们经常碰到的。下混字长重汽钢于见委例面讲心态：“虑”，思虑，思想。“叹”，因为思想引起的感慨，由感叹发出声音来。因此由“虑”到“叹”，也由心理的变化而到“慹”的过程。“慹”就是佛学讲的执著，抓得很紧，由此产生人身体外在的形态。“姚佚启态”，什么叫“姚”呢？就是放任，我们现在讲浪漫、大方、随便。“佚”，懒惰。“试述背香伤抗启态”，变成生活的各种形态。“。
庄子达生表达了什么哲学思想？庄子外物是什么境界？
庄子是当时思想家、哲学家，还是一个文学大家，继承和发展了老子的道家哲学思想，创始了先增得放秦庄子学派。他的哲学思想在今天人们还在停地讨论中。庄子的思想推崇道家的无为而制，希望达到一种天人合一的思想境界，反对人为地去干预自然和社会，反对违反自然规律的种种政治行为。达生中的”达”是明白、通达的意思，“生”指生活、生命的意思，达生联成可理解为通达生命，让生命通顺，明白人生的真正意义，讲述养生的态度和方法，告诉我们如何正确对待生命，怎么去养生。养生是一种生活态度和理念，达生中侧重于养好精神。文章里告诉我要去掉各种外界的欲望和要求，心神安宁后就很多事情想开了。达生由十三个部分组成。外物内容非常多而杂，包含了好几篇寓言故事，庄周贫而借粮，公子钓大鱼，儒生盗墓，白龟占卜，以及老莱子和孔丘的对话，惠子和庄子的讨论，最后是庄子的话语。人们的想法并没有一个准确的定论。君王都希望他的臣子忠诚于他。忠良被陷害，谋杀，逼疯的例子很多，谄媚的奸臣也难逃厄运。父母都希望孩子孝顺。孝子孝女却未必得到父母的疼爱。所以人们总陷入忧喜两种情绪里。万事万物都免不了矛盾冲突，如果故作淡然，心里却焦虑，终归精神崩溃。庄周借粮食的故事说明统治者的虚伪和冷漠夫曲与特节被盟危。公子最终钓到了大鱼，并不是每个人都能轻易模仿做到的，没有人通晓大道而治的境界，又怎么能达到治理好国家的高度呢？儒生偷盗不是正说明所谓表面的礼仪仁义的虚伪吗？老莱子教导孔丘不要贪慕虚名，显露学识，应当顺事物发展的本身趋定势而非人为的去推行礼制这样才能成功。宋国白龟占卜的意思表明真正的小聪明成就不了自己，即使有智慧却免不劳清果飞道权井刑饭了被陷害，应该放弃这些所谓的小聪明才能真正显露出大智慧来。惠子认为庄子说的道大而无用。庄子解释真正么的无用有用的意义。庄子说，真正的自由不受束缚要做到虚空。只有空才能顺。所有事物都是相对的，要忘掉这些俗世烦扰，真正做到虚空无我的境界。
庄子达生表达了什么哲学思想？庄子外物是什么境界？
庄子是当时思想家、哲学家，还是一个文学大家，继承和发展了老子的道家哲学思想，创始了先秦庄子学派。他的哲学思想在今天人们还在停害苦渐速载密地讨论中。庄子的思想推崇道家的无为而制，希望达到一种天人合一的思想境界，反对人为地去干预自然和社会，反对违反自然规律的种种政治行为。达生中的”达”是明白、通达的意思，“生”指生活、生命的意思，达生联成可理解为通达生命，让生命通顺，明白人生的真正意义，讲述养生的态度和方法，告诉我们如何正确对待生命，怎么去养生。养生是一种生活态度和理念，达生中侧重于养好精神。文害读章里告诉我要去掉各种外界的欲望和要求，心神安宁后就很多事情想开了。达生由十三个部分组成。外物内容非常多而杂，包含了好几篇寓言故事，庄周贫而借脚燃村般怎算粮，公子钓大鱼，儒生技子政轴屋查使从参原息盗墓，白龟占卜，以及老莱子和孔丘的对话，惠子和庄子的讨论，最后是庄子的话语。人们的想法并没有一个准确的定论。君王都希望他的臣子忠诚于他。忠良被陷害，谋杀，逼疯的例子很多，谄媚的奸臣也难逃厄运。父母都希望孩子孝顺。孝子孝女却未必得到父母的疼爱。所以人们总陷入忧喜两种情绪里。万事万物都免不了争存断矛盾冲突，如果故作淡然，心里却焦虑，终归精神崩溃。庄周借粮食的故事说明统治者的虚伪和冷漠。车候背仍这终公子最终钓到了大鱼，并不是每个人都能轻易模仿做到的，没有人通晓大道而治的境界，又怎么能达到治理好国家的高度呢？儒生偷盗不是正说明所谓表面的礼仪仁义的虚伪吗？老莱子教导孔丘不要贪慕虚名，显露学识，应当顺事物发展的本身趋势而非人为的去推行礼制这样才能成功。宋国白龟占卜的意思表明真正的小聪明成就不了自己，即使有智慧却免不了被陷害，应该放弃确尔广社力决临这些所谓的小聪明才能真正显露出大智慧来。惠子认为庄子说的道大而无用。庄子解释真正的无用有用的意义。庄子说，真正的自由不受束缚要做到虚空。九条女认冷界位房只有空才能顺。所有事物都是相对的，要忘掉这些俗世烦扰，真正做到虚空无我的境界。